Así se llama a veces familiarmente y allanándoles el trato a los conjuntos de Mandelbrot. En ambos casos, se quiere significar una línea cerrada de trazado fantástico y propiedades sumamente impresionantes. Con alguna habilidad, su acabado puede ampliarse de suerte que forme un árbol de Mandelbrot al que pueda brincar el gato de Schródinger para ponerse a salvo de los físicos que Je persiguen amenazando su vida (ver «El gato de Schródinger»).

El Nanga Parbat, Montaña desnuda, llamada también Diamir, Rey de las montañas, fue de hecho la cumbre del destino de Reinhold Messner antes que la Montaña del Destino Alemán, como al expedicionario Karl Maria Herrligkoffer le gustaba denominarla para ensalzar el deber que él tenía de hollar su ápice por la ruta más difícil, aunque sea de manera subliminal, a través del trabajo de escaladores con convicciones nacionales y fe en las cuerdas fijas que aseguran kilómetros de un desnivel de vértigo.
Karl Maria invitó a los hermanos Reinhold y Gunther Messner a unirse al ideal de vencer a la tenebrosa vertiente Rupal, superando los más de cuatro mil metros de pared vertical que separaba el vacio de la vulgaridad terrena con la inconmensurable altitud alumbrada por Odín. Tener una imagen del tamaño monstruoso de la vía por la vertiente Rupal, que en su mayor parte la abrieron los hermanos Messner camino a la cima del Nanga, sería como colocar cuatro veces, una sobre otra, la cara norte del Obispo ecuatoriano (la cima más expuesta y exigente de los picos que conforman el circo volcánico del Altar o Montaña sublime) que tiene alrededor de mil metros de caída perpendicular.

Estas tres figuras épicas, Hölderlin, Kleist y Nietzsche, poseen extrañas afinidades en los destinos de sus existencias. Los tres, arrebatados a su mismo ser por una fuerza todopoderosa, en cierto modo extrahumana, son arrojados a un desgraciado remolino de pasión. Los tres acaban demasiado pronto su vida, con el alma deshecha y un mortal agotamiento de los sentidos; los tres acaban locos, suicidas.

No creo que haya una gran diferencia hoy en día entre escalar el Everest con o sin oxígeno. Hay una gran diferencia si subes por tu propia ruta o sigues la traza preparada por los serpas. Y todas ellas han subido por la ruta “preparada”. La mayor ayuda que tienes hoy en día es la de la mucha gente que hay en la montaña.

Cansado de que las palomas se caguen en su auto, Eugenio decidió esparcir pot toda la Plaza de San Francisco maíz con veneno de ratas.

“What could define God [is thinking of God] as the embodiment of the laws of nature. However, this is not what most people would think of that God,” Hawking told Sawyer. “They made a human-like being with whom one can have a personal relationship. When you look at the vast size of the universe and how insignificant an accidental human life is in it, that seems most impossible.”
When Sawyer asked if there was a way to reconcile religion and science, Hawking said, “There is a fundamental difference between religion, which is based on authority, [and] science, which is based on observation and reason. Science will win because it works.”

¡Bang, bang, bang!
Tres combazos le arrancaron de su cama. 6am. lleno de gente extraña en su casa, bloques, fierros, ruidos, escombros, polvo.

La carretera ominosa inicia en Otavalo , lastima generosamente al complejo de lagunas de mojanda, se constituye en un pestilente malecón de automóviles y basura en las orillas de la laguna Yanacocha, lacera los pies del Fuya-Fuya y del Yanaurcu, para terminar en Tabacundo. La basura no solo está a la entrada y salida de cada pueblo sino a lo largo de esta terrible carretera que permite la entrada fácil a los "excursionistas" de ciudad, quienes pronto acabarán con este antes prístino lugar, porque lo único que producen es basura y contaminación. ¿Cual será el futuro del ahora ya contaminado y masificado Rucu Pichincha?, cuando el Cabildo quiteño declara Patrimonio Natural e histórico al volcán Pichincha.

Antes bello y prístino complejo de lagunas y montañas, ahora falleciente páramo cortado por zigzagueantes caminos marcados por la basura del humano facilista que llega en verdaderas ordas a dejar plástico, papel y latas por doquier.

La primera referencia encontrada a la expresión “La tragedia de los comunes” data de 1833 en un libro sobre demografía de William Foster Lloyd, aunque se pueden encontrar referencias a la idea de la sobreexplotación de bienes comunes desde Aristóteles y Tucídides. Pero sin duda el concepto fue popularizado por Garrett Hardin en este ensayo “La tragedia de los comunes” [i]

Bram Stoker, escritor irlandés, autor de “Drácula” -la obra maestra del terror romántico de la que Oscar Wilde dijo que a su parecer era la mejor novela de habla inglesa del siglo IXX-, murió sifilítico en un miserable cubil Londinense a principios del siglo XX. Acorde con el testimonio que dejó la viuda de Bram, éste, tumbado en su lecho de muerte, señalaba insistente a una esquina bajo la penumbra del cuarto de alquiler, musitando con fervor, “¡vampiro… vampiro!”.

Un nuevo enfoque para la tragedia de los comunes de Garret Hardin, en la degradación del suelo

La introducción masiva de tecnología obsoleta muchas veces termina logrando exactamente lo que dice querer evitar. Se produce una coincidencia entre los sectores más conservadores del establishment educativo y los sectores más conservadores del mundo de la tecnología y de los negocios, convirtiendo lo que podría haber sido una aventura del espíritu y una plataforma para la equidad y la calidad en una chabacana repetición de lo preexistente amplificado por las potencias tecnológicas. Urge complementar estas intervenciones con la creación de un contexto que permita apropiarse de esos episodios de aprendizaje a partir de una conversación intensa, prolongada y masiva de los alumnos entre sí.

Con que llegamos al mismo Freud y lo inconsciente. En lo que atañe a esa esfera de la mente, los seres humanos se habían reconciliado con ella al menos desde hacía un siglo. Ella les dio. entre otras cosas, esperan/a de comprender y reconstruir cómo logran los tejidos celulares, encerrados en un cráneo, ir más allá de las experiencias que deben a los sentidos para practicar ciencia con ellas

Tanto en los Alpes como en los Pirineos o en los Picos de Europa, por citar macizos conocidos, los primeros guías fueron pastores, hombres de los valles circundantes, tipos que conocían los accesos y las posibilidades de las montañas que las élites del momento ansiaban coronar. En el Himalaya, los sherpas nepalíes y los porteadores de altura del norte de Pakistán fueron los que hicieron posible que las expediciones occidentales alcanzasen primero el pie de las montañas y, después, muchas de las cimas más altas del planeta.

Suele seguir al nombre de Copérnico la palabra «revolución» y, efectivamente, su obra trata de cursos celestes que en latín se llaman así: revoluciones. El concepto llegó a continuación a terrenos de la política, significando las vueltas que a veces dan las cosas del Estado; y al principio, con un sentido correspondiente al de una revolución celeste, que regresa a su punto de partida. De otro modo, no tiene sentido el prefijo re en revolución,

Nuestra primera mirada corresponde a la imagen heliocéntrica del universo, sobre lo que hay trabajos aclaratorios desde hace mucho.

Dolor y lamento en Ilión.
La tierra
de Troya en desesperanza amarga y en temor
al gran Héctor Priámida llora.

El trueno estridente grave resuena.
Ni un alma
queda en Troya no doliente,
que el recuerdo de Héctor olvide.

Se ha generado una polémica acerca de las declaraciones de Evo Morales, en el sentido de que los pollos criados en condiciones industriales contienen una cantidad de hormonas femeninas, que determinan que sus consumidores desarrollen tendencias homosexuales. El periodista, y ahora candidato a la presidencia del Perú, Jaime Bayly -quien ha aceptado en forma explícita ser bisexual- criticó de inmediato y con sarcasmo las revelaciones de Morales.

«En el curso de los tiempos, la Humanidad ha tenido que sufrir de la Ciencia dos grandes heridas en su ingenuo amor propio. La primera, cuando se enteró de que nuestra Tierra no es el centro del universo...; la segunda, más tarde, cuando la investigación biológica redujo a la nada la presunta primacía del ser humano en la Creación, remitiéndole a la condición de descendiente del reino animal». Para pasar a continuación a coronarse a sí mismo y el párrafo con estas palabras: «La tercera y más sensible, sin embargo, debe recibirla el humano delirio de grandeza de manos de la actual investigación psicológica, que pretende demostrarle al Yo que ni siquiera es señor de su propia casa».

Henry incorporó su cabaña dentro de lo prístino no para ser un santón o un ídolo del arte de la supervivencia, ni por encomendarse al ángel del dinero en aras que éste de súbito lo agasaje con la peste de los prósperos, la dicha muelle, sino con el fin de despertar al alba de la germinación.

El ser humano, el bípedo depredador por exelencia, el virus de Gea, se deleita en un mundo artificial desarrollado y mantenido a costa del resto de especies del planeta. Hemos aumentado el promedio de vida de la gente, nos resulta medio fácil existir. La meta humana es la estúpida idea de la producción. PRODUCIR y PRODUCIR para una sociedad en avanzado estado de putrefacción mental convencida de hallar la felicidad en el maldito CONSUMISMO.

Por todos los astros lleva el sueño
pero sólo en la tierra despertamos.

En todo el tiempo que he vivido en este mundo tuve miedo sólo tres veces.

El primer miedo, que me produjo el hormigueo en el cuerpo y me puso los pelos de punta, obedeció a una causa insignificante, pero extraña. Una vez, por no tener nada que hacer, me dirigí a la estafeta postal para buscar los periódicos. Era un atardecer tranquilo, caluroso, casi sofocante, como aquellos atardeceres monótonos del mes de Julio, que, una vez comenzados, se prolongan en una serie continuada durante una o dos semanas, acaso más aún, y de pronto los interrumpe bruscamente una tormenta fuerte y un soberbio chaparrón cuyo electo refrescante puede durar varios días.